Bicentenario y Justicia

La Biblia es la Palabra de Dios y como tal es palabra de libertad y de verdad. En esta nota afirmaremos una tercera convicción: la Biblia es la Palabra de Dios y como tal es palabra de justicia. Una vez más, no puede haber justicia si la verdad se ve mancillada por el engaño, el ocultamiento, las promesas falsas, los intereses mezquinos, la complicidad con la mentira, el enriquecimiento ilícito, en definitiva, la corrupción. En uno de los poemas más preciosos que hay en la Biblia sobre la Palabra de Dios, el poeta declara: “Señor, tú eres justo, y tus juicios son rectos. Justos son los estatutos que has ordenado, y muy dignos de confianza. … Tus promesas han superado muchas pruebas, por eso tu siervo las ama. … Tu justicia es siempre justa; tu ley es la verdad. … Tus estatutos son siempre justos” (Salmo 119.137-138, 140, 142, 144).

En estos versos vemos la relación que existe entre la Palabra de Dios, la verdad y la justicia. Es imposible el imperio de la justicia sin una vivencia profunda de la verdad. Bien decía José Ingenieros, el desatacado escritor y sociólogo argentino: “No teniendo valor para la verdad es imposible tenerlo para la justicia.” Por eso la verdad precede a la justicia en el plano de las realizaciones humanas. Y no hay otra verdad válida que no sea la verdad de Dios, la cual reveló en Jesucristo conforme está registrado en su Palabra, la Biblia. Los seres humanos podrán pretender ocultar sus errores y olvidar sus pecados; querrán frustrar el juicio de la historia y silenciar el clamor de quienes han visto sus derechos violados; pretenderán incluso resistirse al juicio de los hombres o lavar sus manos en el agua turbia de las justificaciones carnales; pero nadie podrá jamás pasar por alto el juicio del Dios justo cuya justicia es eterna y cuyos juicios registrados en la Biblia nadie puede torcer. Nadie puede coimear a Dios. No nos engañemos; Dios no puede ser burlado y todo lo que el ser humano siembra, eso también segará. Esto es lo que dice el apóstol Pablo en Gálatas 6.7: “No se engañen: de Dios nadie se burla. Cada uno cosecha lo que siembra.”

Una nación que abandona la Palabra de verdad y crea un estado de mentira y corrupción no puede esperar un orden de justicia. Un pueblo que no aprende de Dios y su Palabra no está en condiciones de transitar por las sendas de la justicia. Una de las promesas proféticas más extraordinarias de la Biblia en cuanto al Mesías es precisamente que Él “por medio de la verdad traerá justicia” (Isaías 42.3, RVR).

Es precisamente ésto lo que necesitamos hoy en Argentina. Es ésta la esperanza que el evangelio cristiano tiene para ofrecer al país frente al estado de incertidumbre que nos agobia. Decía el profeta Isaías hablando del Mesías: “He aquí mi siervo, yo lo sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre él mi Espíritu; él traerá justicia a las naciones… por medio de la verdad traerá justicia” (Isaías 42.1-3, RVR).

Nota de Pablo A. Deiros

 

 

 

El desafío de lo desconocido es…

El desafío de lo desconocido es, en realidad, un llamado a nuevas oportunidades. Indicábamos esto a la luz de nuestro texto lema para este año, que dice: “… pónganse en marcha detrás de [él]. Así sabrán por dónde ir, pues nunca antes han pasado por ese camino” (Jos. 3.3b-4a).

Junto con la necesidad de aprovechar al máximo las oportunidades que el Señor nos presente en nuestro futuro desconocido, es importante también tomar en cuenta lo que leemos en Josué 3.5: “Josué le ordenó al pueblo: ‘Purifíquense, porque mañana el Señor va a realizar grandes prodigios entre ustedes’.” Estas palabras fueron nuestro texto lema como institución en 2007, y entonces nos resultaron de gran bendición.

Estas palabras inspiradas nos recuerdan que, frente al desafío de marchar en pos del Señor por el camino a lo desconocido, debemos tener presente que para hacerlo triunfalmente es necesaria la consagración de la vida al Señor. La consigna es “purifíquense.” Esta purificación o santificación significa apartar para el servicio de Dios nuestras vidas. Como señala el apóstol Pablo en 2 Timoteo 2.21: “Si alguien se mantiene limpio, llegará a ser un vaso noble, santificado, útil para el Señor y preparado para toda obra buena.”

Alguien ha dicho que el mundo está esperando ver lo que Dios puede hacer a través de una persona enteramente dedicada a él. Esto es también cierto respecto de una comunidad de estudio y formación ministerial como la nuestra. Epicteto señalaba: “Haz uso de mí en el futuro como tú quieras. Estoy de acuerdo contigo; soy uno contigo. No rechazo nada que a ti te resulte bueno. Condúceme más profundamente a dónde tú quieras. Vísteme con el ropaje que tú quieras.”

En definitiva, a la hora de evaluar cualquier emprendimiento humano, son los valores que están en juego los que definen su efectividad. Podemos alcanzar los niveles académicos más altos y conseguir el reconocimiento público más preciado, pero si fracasamos en ser y actuar como una comunidad verdaderamente cristiana, habremos echado todo a perder. Nuestro compromiso personal y comunitario con el reino de Dios es lo que le da identidad y sentido a nuestros esfuerzos por cumplir con la misión que el Señor nos ha asignado. En la Biblia, generalmente somos llamados a “ser” más que a “hacer”. Dios no nos llama a hacer santidad sino a “ser santos”, no espera que hagamos justicia sino que “seamos justos”, no quiere que hagamos la paz sino que “seamos pacificadores”. Ser el tipo de personas y comunidad que nuestro Señor desea que seamos sólo puede lograrse con una dedicación y consagración plena al señorío de Cristo en nosotros. Para ello, será necesario que cambiemos cada día y crezcamos hasta la estatura de aquel que nos llamó. ¡Marchemos hacia el cambio!

Dr. Pablo A. Deiros SITB Seminario Teológico Internacional Bautista

Bibliotecas para las subsedes del SITB

Gracias al generoso aporte de la Langham Partnership International, la organización fundada por el teólogo John Stott para el fomento de la educación teológica en el mundo mediante la donación de bibliotecas teológicas, y de la Editorial Certeza Argentina, más algunas donaciones que vamos recibiendo, estamos procurando armar una pequeña biblioteca teológica esencial para colocar en los lugares donde funcionan sub-sedes del Seminario Internacional. Este aporte beneficia a varios cientos de estudiantes de PROFORME y de las carreras de Certificado en Ministerio, Bachillerato en Ministerio y Orientador en Teología a Distancia, entre otras carreras que ofrece nuestra institución. Hasta el momento, las sub-sedes beneficiadas con este aporte bibliográfico llegan a treinta y dos.

El total de libros distribuidos a la fecha llega a casi 300 ejemplares, muchos de ellos son obras de consulta y referencia.

Quisiéramos poder llegar también a otras sub-sedes y nos proponemos hacerlo en la medida de nuestras posibilidades y recursos. De todos modos, se trata de un aporte inicial que, como semilla de fe, esperamos prospere y crezca con recursos locales, a fin de ofrecer a todos nuestros estudiantes las herramientas necesarias para una formación más profunda y efectiva.

Seminario Internacional Teológico Bautista

Dan el nombre de “William C. Morris” al edificio de la D.G.E.G.P.

Se notifica acerca de la promulgación de la Ley Nº 3190 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, por la cual se impone el nombre de “William C. Morris” al edificio en el cual tiene asiento la Dirección General de Educación de Gestión Privada, de la que depende el Seminario Internacional Teológico Bautista.

Este reconocimiento viene a retribuir simbólicamente la tarea educativa y pedagógica realizada por el destacado educador y filántropo evangélico William Case Morris en esta Ciudad, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Ingresando al link podrán ampliar la información sobre su persona, http://www.elcece.org.ar/william_morris/inicio/centro.htm.

Ya se ha colocado en el hall de entrada del establecimiento educasional teológico de la DGEGP una placa conmemorativa, que hace alusión a su condición de fundador de la Escuela Industrial Evangélica, que funcionó en el mismo edificio en el que actualmente se encuentra el seminario desde 1901.

De esta manera, la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires honra la contribución extraordinaria de Morris a la comunidad, y con ello dignifica a todo el pueblo evangélico, especialmente sus instituciones educativas y de servicio.

Formación ministerial en el SITB – ProForME

El SITB (Seminario teológico Internacional Bautista) llega con sus servicios de formación ministerial a todos los rincones del país. El Programa de Formación Ministerial por Extensión, que cuenta en este momento con más de 1.200 estudiantes, ofrece un importante nivel de capacitación ministerial, de aplicación directa a los ministerios de la iglesia local.

En Trelew, el Seminario tiene una subsede con 31 estudiantes. Con gran entusiasmo nos escribieron: “Queridos hermanos: Dios les bendice! Damos gracias a Dios por el tiempo que estamos pudiendo llevar adelante con la capacitación ministerial, que está siendo de mucha bendición para todos los hermanos que están participando y aun para nosotros. Hemos ido armando de cada unidad los ejercicios en un documento de Word, para que la gente no se complicara con el libro. De igual modo, hemos diseñado evaluaciones de V o F de cada unidad, las cuales han sido muy buenas.”

Marcelo Ávalos, que sirve como asistente del Prof. Pablo Lewczuk en la coordinación de PROFORME, comenta: “Este grupo de hermanos, pastoreados por Angel Casas y Martin Salierno, ha comenzado en el mes de junio y ya está terminando el segundo curso (Liderazgo cristiano). Comenzaron con Panorama de la Biblia. Trabajan de una manera muy ordenada, en todo sentido. Por ejemplo, han cumplido en el tiempo estipulado los dos cursos. También han sido muy puntuales en el pago de sus matrículas y materiales, y responden a los e-mails. En síntesis, es un grupo para imitar, y prueba de esto es el trabajo minucioso que han realizado sus líderes al facilitarles el trabajo a los estudiantes, ayudándoles con una metodología de estudio interesante. Ellos están muy agradecidos y nosotros también de poder ayudarles y trabajar juntos en la capacitación de la iglesia.

Reunión de Certeza Argentina con Seminarios

En su sede de Tacuarí 324, Buenos Aires, Certeza Argentina invitó a un desayuno informativo a las instituciones de educación teológica del país, el día miércoles pasado. Un nutrido grupo de directivos de instituciones evangélicas de educación teológica se hizo presente. El SITB Seminario Internacional teologico Bautista estuvo representado por su rector Pablo Deiros y el Dr. Carlos A. Villanueva. Editorial Portavoz presentó un interesante informe sobre nuevos materiales disponibles, a través de su representante el pastor Pedro Slachta, egresado del SITB.

La Editorial CLIE hizo lo propio a través de una presentación en video. Editorial Certeza Argentina explicó, a su vez, el proyecto que ayuda a gestionar de la Fundación Longham (John Sttot). Esta importante iniciativa provee de descuentos especiales (30%) a estudiantes de teología y provee de mini-bibliotecas teológicas a numerosas instituciones del país.

El Seminario Internacional ha recibido numerosos libros como parte de este proyecto, que ha distribuido entre las varias subsedes que tenemos en el interior del país. Nuestro rector está desarrollando a través de Editorial Certeza Argentina la publicación de su Serie de Formación Ministerial Certeza, que al presente tiene cinco libros publicados y uno a punto de salir de imprenta. También publica a través de esta editorial su serie de historia del cristianismo, con tres tomos publicados y dos en el proceso de publicación.

SITB en convenio con EJ

El jueves 26 de noviembre, el Dr. Pablo A. Deiros dictó una clase magistral sobre el tema “Historia del testimonio protestante en América Latina”, como parte del curso de la especialidad en ministerio juvenil que el IEJ dicta en convenio con el Seminario Internacional. Un nutrido grupo de estudiantes siguieron la presentación de nuestro rector, profusamente ilustrada con imágenes históricas en Power Point, sobre las diversas etapas históricas del testimonio protestante en el continente. Fue muy interesante abordar el tema propuesto en el contexto de una clase bastante “internacional” en términos de los participantes en la misma.

El día 2 de diciembre estuvo dando clase en el IEJ el Prof. Daniel Castellano, secretario del Seminario. Daniel participó de un foro en la materia de Antropología Bíblica y Juventud, cuyo profesor titular es Guillermo Bermaldez. Castellano tuvo oportunidad de compartir con los estudiantes su experiencia como técnico en trabajo con niños y adolescentes en situación de riesgo social en la provincia de Formosa en conjunto con el ex-Consejo Nacional del Menor y la Familia—actualmente, Consejo Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia. Daniel expuso su tarea, la forma en que un cristiano se puede mover en un ámbito público, cuáles son las amenazas y trabas que un evangélico puede llegar a enfrentar, las cuestiones éticas y de principios cristianos que se ponen en juego y la visión cristiana del otro. El IEJ funciona en Ayacucho 129, 1° A en la ciudad de Buenos Aires.

Entrega de Folletos de Navidad

Varios seminaristas involucrados con el desarrollo de este desafío de evangelización urbana, impulsado por el Consejo de Pastores de la Ciudad de Buenos Aires, continúan recorriendo cada semana, manzana x manzana, casa por casa, entregando un folleto en cada hogar del barrio de Floresta.

 En esta ocasión, alusivo a la celebración del nacimiento de nuestro Señor y Salvador, sí, el cumpleaños de Jesús. Son tantos los elementos comerciales y propios de una cultura alejada de Dios, que intentan desplazar y anular el verdadero significado de la Navidad, que la Iglesia de la Ciudad de Buenos Aires se ha levantado para decirle a todos los vecinos que la “Navidad es Jesús”. No es la fiesta de un anciano vestido de rojo, no es la centralidad de un árbol adornado con luces; la Navidad es la fiesta de un niño que nace y nos viene a anunciar las buenas nuevas de Dios sobre nuestras vidas. Que el niño Jesús nazca, crezca y se consolide en cada uno de los corazones y hogares de nuestra querida Argentina. 

    

Factores negativos en la relación con la mujer.

Ya mencioné anteriormente una serie de factores positivos en cuanto al lugar de la mujer en América Latina. Estos elementos positivos deben ser contrastados con otros factores negativos, que lamentablemente todavía imperan, en algunos casos, sin mayores cambios desde hace siglos en el continente. No mencionaré estos factores porque son bastante conocidos. Pero sí me detendré a destacar lo que me parece son factores negativos en cuanto a la condición de la mujer dentro de la iglesia latinoamericana y, de manera particular, en la educación teológica y la formación ministerial. 

En buena medida, la situación de la mujer dentro de la iglesia y en los establecimientos de educación teológica es el reflejo de su situación fuera de estas instituciones. La iglesia y el seminario no son ajenos a la sociedad en la que se desenvuelven y mucho menos pueden enajenarse de la cultura en la que están inmersos. Nuevamente, a continuación no voy a mencionar todos los factores que podrían enumerarse, sino tan sólo algunos que pueden provocarnos a la reflexión.

1. Carencia de una comprensión teológica de la vida y misión de la iglesia en el mundo actual y en forma particular enAmérica Latina. Considero que de esta cuestión medular arrancan muchos otros problemas, que de una u otra manera tienen que ver con la situación de la mujer dentro de la iglesia. Esto hace necesario el retorno a la Palabra y a la realidad que nos rodea para descubrir allí el lugar de la mujer en la misión de Dios.

2. Permanencia de una estructura rígida e inadecuada que ha encerrado y limitado la presencia cristiana de la mujer en la comunidad de fe. En buena medida, esta estructura es el producto de la tradición heredada y asimilada sin mayores cambios de las metrópolis misioneras que iniciaron la obra. En general, en el protestantismo latinoamericano, el ideal de vida pietista y todas sus implicaciones gobiernan y determinan el lugar de la mujer en la congregación y en el seminario.

3. Marginación de la vida total de la iglesia en cuanto a programas, aspectos financieros e intereses. En este sentido, la iglesia ha reproducido las pautas que rigen la función social de la mujer en el mundo que la rodea. En muchos casos, esta marginación ha recibido una fuerte sanción religiosa, adelantándose razones bíblico-teológicas para la misma, de modo que resulta muy difícil un cambio.

4. Excesivo paternalismo de parte de las autoridades de la iglesia. Decir que el hombre tiene el deber “sagrado” de “amar y proteger a la mujer” no es hacer muchas concesiones a la mujer, sino aplicar retórica “cristiana” a un concepto machista de la relación hombre-mujer. Los cristianos no han sabido medir las posibilidades enormes en cuanto a dones y capacidades que potencialmente están encerradas en sus hermanas cristianas. Lamentablemente, las mujeres cristianas tampoco lo han hecho. Por considerarlas como el “sexo débil” se les ha escapado a muchas iglesias el hecho de que las mujeres fueron las últimas junto a la cruz y las primeras junto al sepulcro vacío, mientras los varones estaban escondidos por temor.

5. Mantenimiento de actividades sin propósitos definidos ni suficiente justificación, que son el resultado de una visión limitada de la vida en comunidad o de una comprensión estrecha de la verdadera naturaleza del reino de Dios que Cristo ha inaugurado. En general, estas actividades tienden a ahondar más la brecha entre los sexos y a segmentarizar la vida de la comunidad de fe. Tal es el caso de las sociedades femeninas o femeniles, que en muchos casos no pasan de ser un entretenimiento o una forma de “mantener ocupadas en algo” a las mujeres.

6. Limitación de la acción y ministerio de la iglesia a un grupo de mujeres (generalmente amas de casa o de edad madura) y ausencia o exclusión de otros grupos importantes, que quedan sin posibilidades de expresar su fe o de una atención pastoral, como ser, profesionales, mujeres solteras, jóvenes casadas, etc.

7. Falta de oportunidades de una adecuada educación teológica. Es obvio que al no haber mayores desafíos dentro y fuera de la comunidad no se vea la necesidad de que las mujeres, como miembros del cuerpo de Cristo, deben también estar “siempre preparadas para responder a todo el que les pida razón de la esperanza” cristiana que hay en ellas (1 P. 3.15).

8. Negación de la dirigencia eclesiástica. Si bien se pueden citar casos aislados en los que no es así, todavía en América Latina la mujer evangélica no ha tenido acceso al liderazgo eclesiástico, ni a los cónclaves nacionales o internacionales. Todavía el número de mujeres involucradas en el ministerio pastoral, evangelizador y misionero sigue siendo pequeño, en relación con el número de mujeres que integra las comunidades de fe evangélicas en el continente.

Estos factores negativos que se han señalado, deben ser considerados a la luz de muchos otros factores positivos, que señalan a auspiciosos cambios que están ocurriendo en muchas partes y sectores de las iglesias evangélicas latinoamericanas. Entre ellos cabe destacar la apertura de las iglesias hacia nuevas formas de ministerio, que antes estaban reservadas en forma exclusiva a los hombres. No obstante, el panorama no es muy alentador y nos obliga a reflexionar sobre el lugar de la mujer en la misión de Dios, cosa que haremos en la proxima entrega.

 

El lugar de la mujer en América Latina.

Segunda entrega de una serie de notas
escritas por el rector, Pablo Deiros.

 

 

La tradición machista heredada de nuestros antepasados peninsulares pervive de múltiples formas en las sociedades latinoamericanas. No obstante, en las últimas décadas se ha ido sucediendo una serie de cambios que obligan a una reconsideración de la cuestión. Algunos de estos cambios son de carácter positivo en lo que hace a un replanteo del rol social de la mujer, y más específicamente, de su identidad y función dentro del cuerpo social (incluida la iglesia y el Seminario). Sin pretender ser exhaustivo, quiero enumerar algunos de estos fenómenos, no porque sean los más significativos, sino porque pueden ofrecer pistas para el descubrimiento de otros.

1. La generalización del sistema co-educacional y el aumento relativo de las posibilidades e interés en la educación a todos los niveles. Poco a poco ha ido disminuyendo el índice de analfabetismo entre las mujeres en América Latina, que ha sido siempre mayor que el de los hombres. El acceso a la posibilidad de leer y escribir ha significado para miles de mujeres una verdadera revolución copernicana, no sólo para sus vidas, sino también para todas sus relaciones sociales. De igual modo, la mujer ha tenido un mayor acceso a las posibilidades de estudios secundarios, superiores y universitarios. De hecho, del total de alumnos matriculados este año en los programas oficiales (370), 120 son mujeres y 250 son varones.

2. Una mayor participación de la mujer en el quehacer político. Ya ha habido varias jefes de Estado mujeres en América Latina, y en este momento Argentina y Chile están gobernadas por mujeres. Hoy están ampliamente abiertas para las mujeres las posibilidades de acceso a las más altas esferas del poder. De igual modo, su presencia en la vida sindical, su desempeño en posiciones ejecutivas, diplomáticas, docentes, científicas, culturales y académicas tiene más visibilidad social que nunca antes.

3. Mayores oportunidades de realizar su vocación dentro y fuera del hogar, en trabajos voluntarios o remunerados. La salida de la casa ha abierto a la mujer, particularmente en los centros urbanos, nuevos mundos y ha puesto a su alcance nuevas esferas para su desarrollo personal. El acceso de la mujer al trabajo ha puesto en sus manos medios económicos que le permiten una mayor autodeterminación, al disminuir o desaparecer la dependencia económica del hombre.

4. Mayor protección legal en el aspecto familiar, laboral y social, en general. La mujer ha sido uno de los agentes sociales más favorecidos por los desarrollos más recientes de las legislaciones de los países latinoamericanos.

5. Se han ido produciendo cambios en la estructura socio-económica que provocan la desintegración de la familia extendida y producen una nueva relación más independiente en el plano familiar. La familia se torna más “nuclear”, y con ello, la mujer gana un mayor espacio para el desarrollo de su persona y la inversión de sus capacidades. Por otro lado, tiene más tiempo que sus abuelas gracias al ingreso de la tecnología en los quehaceres domésticos y en la vida en general.

6. Aumentan las oportunidades de autodeterminación en la conducta y se verifica un criterio más abierto frente a los cambios en el estilo de vida y en la escala de los valores morales que se perfilan. En buena medida, el desarrollo cultural de la mujer está estrechamente ligado con este fenómeno.

7. Se da una creciente modificación del papel de la mujer como madre y esposa, que se ve reflejada en la administración doméstica y en el mayor aporte de la mujer a la economía familiar. Los roles dentro de la familia se dividen cada vez más en función de criterios prácticos, y no tanto sobre una base sexual. Además, las tareas domésticas, que tradicionalmente eran responsabilidad de la mujer, se comparten cada vez más con el hombre.

8. Incremento de la migración rural-urbana en busca de mayores oportunidades laborales y educacionales, con lo que se produce la dispersión familiar, y la desubicación social y psicológica. En muchos casos, esto crea un sentimiento de soledad y frustración. Pero también lleva a la mujer a tomar conciencia de sus posibilidades como persona para poder sobrevivir, y la obliga a valerse por sí misma, sin esperar que un hombre vele por ella. La mujer cada vez más determina su vida a su guisa.

9. Reconocimiento más justo de la condición y dimensión humana de la mujer. Las mismas mujeres van tomando conciencia de esto y están más dispuestas a reflexionar y defender su identidad como personas y su rol dentro de la sociedad y la iglesia.

10. La mayor libertad sexual, que ha permitido a la mujer salirse de la prisión biológica de la maternidad y llegar a ser ella misma en su vida sexual. La educación sexual ha ayudado mucho en esto, si bien es cierto que también ha traído consigo otros problemas. No obstante, el grado de concientización sexual ha ido avanzando a pasos agigantados en las últimas décadas.